PS. 底下故事，是陈友谅幕僚智囊虱母仙何野云的故事，与其他名字是“何野云”的东谈主无关。（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是通盘何野云，都是虱母仙）云开体育，拒却张冠李戴，拒却张公吃酒李公醉。

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虱母仙何野云（1325～1393年），生于元末、行动于明初洪武年间。元末时下山行为谋士智囊，缓助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当智囊的举义军，逐鹿寰宇。自后，陈友谅败一火，何野云浪迹海角。因浑身虱子，披头散漫，步履歪邪，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。

明初洪武年间，何野云流寇到了潮州府地界——主如果潮阳，揭阳以及海阳，为东谈主营造阴宅，带领建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云时期高妙，据说他随机候哼着“东谈主生辞世不知足、牵动长江万里愁……国破江山在……”等文句。陈友谅智囊骇人听闻，取“何”姓寓不让众东谈主知谈从何而来，“野云”取趾高气扬之意，假名为何野云，以其后生时期所习天文、地舆、土木建筑时期营生。

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溪尾周村大塗库是明朝初年周东野拓业一千多石创建而成，民间传闻是“虱母仙”何野云遐想的精品。大塗库围墙高6.2米，墙厚0.4－0.7米，围墙四面共长360米，是一座集民居、防盗、储物于一体的城堡式古民间建筑物。城堡内由10座“下山虎”和8座厝包合成。围墙的东北角、西北角、西南角各建有连库内的城堡式炮楼，民间称为“三脚蟾蜍”，况且莫得炮眼僚望孔等军事法子，城堡内共有99间房及两涎水井。塗库内最里面大厅供奉着天后圣母，历来保佑村民出入吉祥，五风十雨。这是潮汕地区仅存的一座较为完整、迂腐的大塗库。

这座大塗库也阐明了许多伏击作用，据处所志纪录“明朝嘉靖三十九年（公元1560年）倭寇反复流劫烧节欲地，“储积庐舍俱焚”（林大春语），其时周光镐（俗称周都爷，明朝大理寺卿，峡山桃溪乡东谈主）的胞兄周光阳曾率乡勇抵挡不敌，扶母亲杨氏及眷属13东谈主规避县城，溪尾周乡民则靠大塗库高垒而得以自卫。清朝康熙八年（公元1669年）正月二旬日，“臭红肉”邱辉、赤虎子入练江平原洗劫峡山、黄陇二都、连破8寨，溪尾周乡民信守塗库内而得已安全。其时的匪徒盗匪所用的一般刀兵对这座古堡根底窝囊为力。溪尾乡民恰是凭借着坚固的大塗库，让来到溪尾乡的这些一齐攫取强掠、掳捉东谈主口的军事势力及匪徒盗匪望墙兴叹，无功而返。而周边的乡村在焚烧下失掉惨重。

大塗库的外围被墙体围住，只开一个门，外面东谈主要参加塗库都必须经由这个门参加塗库，塗库是一个系族的东谈主住在里面，里面又按辈分分红若干全球庭、小家庭。与客家围屋不一样，客家围屋是孤独房间，溪尾周村的塗库则是门门叠加的。通盘塗库外有沟渠寨墙围寨，外部禁闭，里面洞开，形成一个内府第。

另外，着重功能的另一个要紧体现：塗库寨墙墙体都是用筛选过的大粒沙子和贝灰、黄土，再加上红糖、糯米汤夹杂而成，再用夹板夯土法变成的，非凡地坚实。

溪尾周村的大塗库是坐南向北，座丙向壬，眼前溪水如玉带，环腰周折弯抱，正面朝向3700米外的峡山龟山顶之祥符浮屠。故其门匾上有题词“祥符献瑞”。

如今，豪宅主东谈主的后代子孙已渐渐搬离了古堡，唯独为数未几的东谈主在里面租住。古堡静静地躺在这个偏僻的乡村之中，青山依旧，绿水长流。斜阳下，古堡前，澄莹的溪水汩汩而流，仿佛在低唱浅唱，诉说着豪宅的历史旧事和周氏家族的荣枯荣辱。

溪尾周村念念源堂外匾为“周氏宗祠”，念念源堂眼前的照壁呈歪斜式，斜角为32°，是潮汕地区旷古绝伦的，相传亦然“虱母仙”何野云遐想的精品，“欹”亦然虱母仙一贯的遐想格调。该照壁由三幅墙连成，全长9.8米，中间幅高,3.6米，两侧高为32米，分别用嵌瓷、泥画彩绘着麒麟和鹤鹿。历史上，出现过屡次强台风，但该照壁依然屹立，其工艺在建筑史上堪称超卓。

念念源堂历代名贤辈出。其中周来之（讳潜），1924年被孙中山先生任为潮汕守备司令少将，曾招待周恩来东征军入汕头，后退隐家乡办学。

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据载，明洪武十四年，1381年，何野云为惠来县杭好意思村陈姓建鼻祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉，现像保存完好意思。

陈友谅智囊，虱母仙何野云的遗像，身材高峻，浑身散漫出也曾行为智囊的气质，目光坚韧强项，铁汉得志。体现虱母仙何野云铁骨铮铮，一臣不事二主的文明品格。

而作于上世纪90年代的人所共知的“活画像”，与陈友谅智囊虱母仙的遗像对比，同样身材高峻，都是国字脸，身形相似，脸型相似，天廷充足地阁方圆。体现陈友谅智囊得谈羽化后仙风谈骨的仙容。

虱母仙何野云“活画像”是上世纪90年代由一代名师赵周生画出，赵周生作此画时心入禅境，自出高远，画到天机暴露处，无今无古存心知的意境。——潮阳仙湖文物欢欣区管委会。

虱母仙何野云1393年仙逝之后，比虱母仙何野云晚两个期间，即明朝第三个天子1413年后才假名何野云的何德宏遗像，各异甚大，体型不同，气质不同，脸部特征不同。

对比两者的遗像，更阐明，此何野云非彼何野云，不是名字是何野云的东谈主，都是陈友谅智囊虱母仙何野云。详备的其他论证可参看联系的计议。

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生卒年不同

虱母仙何野云(1325—1393年)，陈友谅智囊1393年仍是归仙；

丰城何野云(1354—1456年)，1413年之后，才根据朱棣赐词假名何野云。

身份不同

虱母仙何野云是陈友谅智囊，多部古代官方汗青有纪录；

丰城何野云，自称是明朝朱棣国师，但无官方汗青纪录。但汗青有纪录正牌朱棣国师姚广孝，正牌钦天监监正 皇甫仲和。

元末时年级不同

地廉明史古代康熙、嘉庆和光绪三部《潮阳县志》，都纪录：虱母仙从陈友谅而败，佯狂来此。

元朝末年，1363年陈友谅兵败时，虱母仙何野云是38岁；

元朝末年，1363年，"丰城何野云"是9岁儿童 。

期间不同

虱母仙何野云是在元末到朱元璋洪武时期，陈友谅兵败后，智囊假名何野云，“何”寓意不让众东谈主知谈从何而来，“野云”寓意趾高气扬。行动时候是元末至1393年。

丰城何野云1413年之前名何德宏，1413年后，自称是朱棣赐词“踪似野云”，但无汗青讲授，1413年之后，才根据朱棣赐词假名何野云。

据上游新闻福建讯：明代洪武年间《野云游闽地舆随抄》，“据闻此手写本是元末北汉王陈友谅的智囊何野云所写。明朱元璋立国之后，何野云便潜迹民间从事堪舆术，曾被漳州云端圆峰何氏先辈请来此地择穴葬祖，在此驻过较长一段时候，写下他其时所见的史迹”。

洪武年间的《野云游闽地舆随抄》，书名包含 东谈主名 “野云”，朱元璋洪武年间的“野云”唯唯一东谈主，即元末陈友谅智囊假名的“何野云”。

此书不是“丰城何野云”的作品，因为他是永乐中期后才假名何野云，在朱元璋洪武年间他并无“野云”此名。

坟场不同

虱母仙何野云墓在潮阳，有汗青纪录，有古墓碑，咫尺是文物保护单元；

丰城何野云墓在丰城,2021年修建，无第三方汗青纪录，据说无古碑，无遗骨，无衣冠。

作品不同

虱母仙何野云的作品多不堪数，渊博粤东；

丰城何野云自称蓄意建明朝皇陵，但无第三方汗青讲授。

文章格调不同

虱母仙何野云的文章阳春白雪，匹夫匹妇也不错看懂;

丰城何野云文笔精好意思，普通东谈主不易读懂。

咫尺罢休，发现存几件事与陈友谅智囊，虱母仙何野云联系，发生在元朝末年，如下所列：

以上陈友谅智囊虱母仙何野云的劳动均发生在元末，

陈友谅智囊虱母仙何野云的年级，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却照旧儿童或者婴儿。

虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。

此外，洪武元年，1368年虱母仙换取高氏建祠堂是43岁。在五皈寺借鉴文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。

以上说起的联系劳动，确定可搜索齐集，下文也有联系费力，多个劳动之间相互印证。这些劳动讲授自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流寇到此是正确的，从时候上看吻合。《潮阳县志》纪录正确无误。

而丰城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的儿童，他会是果真虱母仙吗？不错说明：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。

还有，虱母仙有个养女，即凤港四世祖嫲赵氏。虱母仙养女生于1347年，虱母仙比养女大22岁。然而,“丰城何野云”却比虱母仙何野云的养女小7岁，父亲不可能比女儿年级小。这也阐明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是吞并个东谈主。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》纪录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉记挂已羽仙的虱母仙何野云，诗仙李白，医仙华佗三位仙师，其中虱母仙何野云居中，另两位仙师分居傍边。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生。这也阐明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是吞并个东谈主。

陈友谅智囊，虱母仙何野云活命并终老在明洪武二十六年。底下表格整理了随机候纪录的虱母仙何野云在潮的劳动，确定不错搜索齐集。

洪武年间的虱母仙何野云(1325-1393)，是陈友谅智囊假名的何野云。因为丰城何野云是永乐1413年之后才假名何野云。

虱母仙何野云1393年终老后的其他期间，有其他的“何野云”存在，并留住劳动传闻。咫尺发现，明朝至少有四位叫“何野云”，致使清朝还有何野云，分别在不同的期间，确定不错搜索齐集。

清代的时候，著明的学者丘逢甲，就发现：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的景观。陈友谅智囊虱母仙仙逝后，大树底下好歇凉， 一些地舆师可能认为我方实力不够，以求运用“名东谈主效应”，自称“何野云”，达到便捷从业的主义是有很大可能的。

亘古亘今同名同姓的东谈主好多，比如，宇宙尽然有近30万东谈主叫张伟。中国历史上也出现了不少重名的历史东谈主物。咱们一齐望望那些重名的历史名东谈主:

刘邦部属有两个韩信：一个是兵法天才韩信，另一个是荆棘王族韩信，两个韩信活命在吞并个期间，而且处于吞并个阵营。

三国有两个名为“马忠"的将领:：一个是蜀汉的马忠，另一个是东吴的马忠。

汉朝有两个刘秀：汉光武帝刘秀，创造了光武中兴，刘歆在汉哀帝时期也曾更名为刘秀。

东汉有两个张衡，而且是同期期：一个是发明地动仪的张衡，一个是玄门首创东谈主张谈陵的宗子也叫张衡，亦然玄门第二代天师。

王莽时期有三个王匡：王莽的第六个女儿叫王匡，王莽家族中有个东谈主也叫王匡，另外绿林骁雄中有个领袖也叫王匡。

中国历史上重名的名东谈主还有好多，比如汉朝卫青和明朝卫青、汉朝的陈和煦当代的各个陈平、摆脱军中的大小陈毅和萧克、清朝的大小于成龙等。

是以，1393年虱母仙终老，之后的其他所谓的“何野云作品”，可能是劳动时候纪录造作，也可能不是陈友谅智囊，是其他同名同姓的东谈主所为。不同期代，同名同姓的何野云有多东谈主，唯独陈友谅智囊是虱母仙何野云。

空洞上述：官方汗青《潮阳县志》,《潮州志》对虱母仙的纪录：从陈友谅而败，佯狂来此。是多方验证，谦洁奉公的准确纪录。虱母仙何野云和丰城何野云(何德宏)是憎恶的两个阵营的东谈主物，官方汗青不会稠浊。

由上头的凭证，“虱母仙何野云”和“丰城何野云”是同名同姓的不同的两个东谈主。历史验证需要严谨，不可将两东谈主合体成一个东谈主，不可将“虱母仙何野云”的劳动故事戴到“丰城何野云”身上。尊重历史，谦洁奉公，去伪存真，根绝张冠李戴张公吃酒李公醉，才是东谈主间正谈。

就像一个数字，多一个少量点或者少一个少量点，成果都大不雷同，

就下论断虱母仙是他们的。

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潮汕有虱母仙墓（文物保护单元）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，往常认祖是拜祖，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？看这点就不错分辨真假子孙！

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何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。

还有古代多部《潮阳县志》、《潮州志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数传闻，还有何野云我方写的遗诗，无数凭证都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东谈主”罗织的那些文献，只可讲授他们历史上也曾有“何野云”这个东谈主。并莫得任何古籍平直讲授“虱母仙”等于他们的祖先。

世上同名同姓名叫“何野云”的有多东谈主，但寰宇虱母仙唯唯一位。

不是名字叫何野云，都是虱母仙。

谣喙止于智者，果真假不了，假的真不了。

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编者按：行为虱母仙仙师的信仰者，咱们很期许了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不认同亵渎冒认；咱们只致意真谛公义，粗疏利益紧缚；咱们只尊崇谦洁奉公，信守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是黑白非自有舆论！

历史验证应该谦洁奉公，公平，一碗水端平，拒却张冠李戴，拒却张公吃酒李公醉。诽谤诬捏，从来不是东谈主间正谈。

何野云先生记

何野云，字无诤，号龟山，俗名虱母仙。生于元至治二年，卒于洪武二十六年，享年七十有二。先生初为元末陈友谅智囊，鄱阳湖兵败之后，遂假名何野云，逃难于潮汕，隐居仙城，凤港，田头多么地。先生精透风水之术，遍游粤东各地，为匹夫筑墓，建寨，造桥，掘井，多有义举，造福一方，于潮阳仙城建赵氏巨额祠，于凤港建欹寨门，又于田头何村为村民蓄意田野，引水灌溉，使瘠土变为肥土，匹夫都称颂之。洪武二十年，先生至草塘村寻龙脉，于此处留住脚印。先生虽逝，然其精神长存，今勒此石以记之。

嘉靖四十三年次甲子孟春

吉旦提督侍郎吴桂芳敬立

此碑记内容，题名为“提督侍郎吴桂芳”，吴桂芳曾为兵部右侍郎兼右佥都御史、两广总督，时候为“嘉靖四十三年”。题名的真实性尚未考，在此投砾引珠，留待有识之士去真切计议。嘉靖四十三年，即1564年，此为咫尺所知，相比早的记录陈友谅智囊何野云的生平的记录。

史载，吴桂芳于嘉靖四十三年(1564)任两广总督，即设总兵府衙门于潮州，和解狼土劲兵会剿倭寇和海盗。

中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均说明：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。

公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这等于何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。自后1363年鄱阳湖一战陈友谅败一火。陈友谅女儿陈理率残部效用朱元璋，杨仕崇公随陈理效用朱元璋。后仕崇公陪伴朱元璋转战江浙与元军作战，屡立军功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚设备，官封兵部侍郎，不久公物化，坐骑战马绝食而死。战马葬于义冢右侧，称义马坟，现墓仍完满。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（费力起原：揭西仙坡村杨氏后东谈主）。

应该以本色史实为准，不要凭理瞎想，不要被有心东谈主误导：

1. 陈友谅的交班东谈主女儿陈理，被朱元璋送到朝鲜终老，咫尺韩国有其后裔。陈理被封为“归德侯”，送到朝鲜，陈理在永乐六年物化，他的后代在野鲜开枝散叶，连续了陈友谅的血脉。于今还有韩国的陈氏后裔来陈友谅的墓处祭拜。

《明史·传记》记：太祖见理幼弱，掖之起，合手其手曰：

“吾不汝罪也！”府库财物恣理取，旋应天，授爵归德侯。

2. 陈友谅的父亲和手足，朱元璋都安排爵位，沉稳终老。

3. 被誉为陈友谅“关云长”的张定边，堪称元末第一猛将，在陈友谅败给朱元璋后，张定边莫得遴荐效忠朱元璋，而是躲闪佛门，不闻尘俗事，究心佛理，一心一意修业问谈。从此，张定边混迹江湖，寿九十余而终。

不管是陈友谅的交班东谈主陈理，以及陈友谅的父亲和手足，还有陈友谅的第一猛将张定边，他们地位都比虱母仙何野云高都沉稳无恙。那么，江湖地位相对比他们低的智囊虱母仙何野云，流浪粤东民间，趾高气扬，寄情山水，远隔朝堂，会被朱元璋透顶清理吗？

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虱母仙考论

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最近，有东谈主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是果真照旧假的呢？咱们来分析一下。

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺近邻，为高氏建祠堂，在五皈寺借鉴文天祥登沙丘望帝，诅咒故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有纪录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，讲授：虱母仙和丰城何野云不是吞并个东谈主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”照旧个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。然而，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年级小。这也阐明：虱母仙和“丰城何野云”不是吞并个东谈主。

谦洁奉公的《凤港卢氏族谱》

凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女出入22岁，古时成婚早，这是稳健常理的。这也讲授了，《凤港卢氏族谱》是谦洁奉公的纪录的。

此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，讲授虱母仙确乎是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确纪录的。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》纪录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉记挂已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居傍边。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也阐明：虱母仙和“丰城何野云”不是吞并个东谈主。

潮阳仙城赵家，人所共知与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。

仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。

仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东谈主，根据他们墓碑的字刻，咱们不错清爽，他们两位的墓，建造时候应该是元末明初，根据仙城两位祖公的经验，一生祖墓应该是建造在明朝设备之前，二世祖墓应该是设备的明朝刚设备的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：

行为对比，仙门城的三世祖赵碧川，及背面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，等于“明”了。

根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的接壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。

此时，丰城何野云照旧未成年的儿童。

仙城赵家的祖墓碑，笼罩着虱母仙的真实身份，其建造时候稳健元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流寇潮汕的时候，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东谈主。

陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业行动在明朝刚设备的朱元璋洪武时期，况且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，期间跟虱母仙的期间不一样。

根据潮阳市志编纂委员会，概要了何野云留的遗诗，阐明了他的身份：

我本汉室一丈夫

死战异族驱北胡

鄱阳一战失魁首

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，阐明何野云是鄱阳湖一战失去魁首陈友谅后，骇人听闻来到这里。

潮阳官方纪录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

潮汕地区的看法，咱们的看法是“虱母仙”，此名具有唯一性，寰宇只此一位。潮汕自古以来的说法，等于陈友谅智囊虱母仙。在潮汕如果对东谈主说“何野云”这个名字，不一定东谈主东谈主知谈，然而如果说“虱母仙”，老幼妇孺简直个个都知谈；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和自后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得唯一性，存在同名同姓者。

“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城专有的。咱们汉字的性质，会存在好多同名同姓的东谈主。名字是“何野云”不代表等于虱母仙。

读者要贯注辨别看法的不同，如果看法不明晰就会被误导：

“有心东谈主声称多数明清史料，讲授何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但如果细心点念念考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不可等同于虱母仙。本段滥觞的那句话，有蜕变看法的问题，主体搞错，不解确。有翰墨游戏的嫌疑。

此处要清亮的是：莫得任何一项明清官方史料讲授虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相悖，古代有正史性质的官方处所志《潮阳县志》，明清存世于今的系数有四部，其中有三部纪录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯作傻来到旧时潮州府。况且潮汕各地的历史记录，说明虱母仙等于行动在明朝洪武期间，况且羽仙在洪武二十六年，1393年。

中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均说明：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。

潮汕三市的多项官方志，和文物遗址，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。况且更要害的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

行为处所性正史的古代官方志相接纪录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次纪录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，阐明清初，民间和官方仍是粗犷清爽虱母仙陈友谅智囊。而距清初时候不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是不错阐明的。因为虱母仙是明朝也曾的憎恶分子。到了清朝设备后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部处所志，康熙《潮阳县志》立时对虱母仙进行了纪录。自后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了说明。

明朝官方志不肯纪录虱母仙，讲授虱母仙是明朝也曾的憎恶分子，陈友谅的部下。

同样的情况，发生在陈友谅的另一位照看“幕讲僧”，行为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯纪录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的纪录，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东谈主择地，而多不扦穴，听东谈主自得之，矢口成谶，后福祸都如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东谈主每每阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份纪录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”不错阐明为：

虱母仙，大略名字是何野云，奴婢陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！然而陈友谅下属的身份，则是敬佩的。

陈友谅兵多将广，有60万东谈主马。虱母仙不一定是那位在权柄中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史纪录。从《潮阳县志》的验证，虱母仙也曾是陈友谅部属是确定的。

陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义：

何：不肯众东谈主知谈他从何而来

野云：趾高气扬任放浪

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就无谓假装疯癫规避明朝的追捕。

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《潮阳县志》是平直阐明虱母仙来历的官方古籍，况且是屡次纪录。虱母仙行动在明朝洪武年间的各式劳动，跟《潮阳县志》相互对质，多数古籍官方史料讲授虱母仙是陈友谅智囊。

今东谈主说历史会真吗？以今东谈主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方讲授我方的讲述、用一册无法验证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、围聚了不少先贤编纂组验证的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东谈主的非客不雅的讲述，妄图推翻古代先贤验证的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有几许？

古代的东谈主的身份必须要有古代官方汗青讲授，就像当代的身份证，唯独官方颁发的才是果真！

莫得任何一项古代官方历史讲授虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，况且，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，然而无任何一册官方历汗青有纪录这个朱棣国师。莫得官方历史纪录，有可能是果真吗？比如：咱们用的身份证，唯独官方颁发的才是果真。同样兴味，古代的东谈主莫得古代官方汗青讲授，莫得本色凭证，只凭当代东谈主一张嘴，编一些故事，来认定古东谈主的身份，今东谈主说历史会真吗？

史学验证需要严谨，不可靠甜言媚语、隐晦晦约臆断预见。就像一个数字，多一个少量点或者少一个少量点，成果都大不雷同。历史不可靠预见臆度下论断，不可靠张冠李戴地讲故事，不可靠连篇累牍的“好像”“仿佛”“可能”等预见，不可靠我方讲授我方的故事，就下论断虱母仙是他们的。

汗青《明太宗实录》卷 51中纪录：永乐四年1406年二月“钦天监奏，今天象有兵，占在边境”，纪录了永乐四年，钦天监预言北元将犯乱边境。有东谈主根据这个纪录，认为此预言纪录的是“钦天监监正何德宏”（如下图）。

疑窦：

1. 《明太宗实录》纪录的钦天监奏，钦天监通盘部门里东谈主数应该有多东谈主吧，这个纪录何如不错单指是 “钦天监监正何德宏”？？

2. 莫得任何汗青能讲授存在 钦天监何德宏，或者 钦天监监正何德宏？？

3. 汗青却有纪录，信得过的 钦天监 皇甫仲和，永乐年间，明成祖北征，皇甫仲和 陪伴。准确预言敌军来犯。明成祖始神其术，授 皇甫仲和 钦天监监正。

清代的时候，著明的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的景观。

这个说法，获得本色事例的讲授。陈友谅智囊，虱母仙何野云活命并终老在明洪武年间。然而虱母仙终老后的其他期间，有其他的“何野云”存在。咫尺发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的期间，底下表格整理了这四位不同的何野云的劳动列表。确定不错搜索齐集。

从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知谈，寰宇同名同姓叫“何野云”的有多东谈主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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致使在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。然而，粗犷认同的，不管是官方照旧民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋闻东谈主退潮汕的，期间是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”行动的劳动，可能原因有底下几个：

第一，由于期间久远，或者其他原因，后东谈主追加时出现歪曲。可能本等于陈友谅智囊虱母仙的作品，但时候纪录出现造作；也可能不知的原因的碰巧；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东谈主追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致纪录出现欠缺。而且陈友谅智囊夙昔兵败后不回家乡，当然是想保全家东谈主，免受负担。智囊余生孤单，落寞唯独我方知谈。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他其时的心情。

第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东谈主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，生意主义，中国古代典籍的“托名”层见错出，等于在著述上把作家的名字签字为某某名东谈主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实讲授，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，运用的等于这位“五柳先生”的“名东谈主效应”。

同样，洪武背面陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好歇凉，一些地舆师认为我方实力不够，以求运用“名东谈主效应”，自称“何野云”的，达到便捷从业的主义也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，致使在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事者信任。

第五，亦然普遍领路的，有未经验证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，自后有徒子徒孙用“何野云”的名号在生手走。或者是虱母仙的后东谈主或者传东谈主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东谈主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，便捷业务。

以上原因只是分析预见，毕竟无法亲眼目击600多年前的明朝发生的事情，只可根据有纪录的费力分析，只可接近真相，历史无法100%复原。

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比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东谈主选的，永乐天子对其他通盘风水师都不舒坦，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史议论。正史纪录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是表彰一把扇子，游朝宗写家支说，天子表彰了一件衣着。

地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经验证为王贤、王侃、马文素等东谈主卜选”中验证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等纪录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东谈主提过一些伏击意见。游朝宗、中山夅、非幻梵衲、廖均卿等东谈主参与。

当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了活命，爱夸口，故事一大堆，对身世经历，大界限的诽谤，编造神话，给某某荣华东谈主物战斗过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，编造给谁谁掂量何如神奇，给谁看地舆何如神奇。

古代朝廷，对民间江湖地舆先生，非凡矜重。一般是只是征求意见，很少重用，提防和怀疑，坚强于重用。

是以，综上述，在历史验证中，应该以官方的志书为本，民间费力为辅，辩证的分析。

还有他们声称族谱纪录其祖先是钦天监，参加了皇陵的蓄意修建，但官方历汗青却莫得纪录，往常来说皇家的官员基本有汗青记录的。其族谱真实性有几许呢？他们的族谱着实度有几许呢？

所谓谣喙止于智者。“果真假不了，假的真不了”！

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自称“虱母仙裔孙”的东谈主，议论智囊的身份。丰城的官方，是否也这么认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开不错看到，丰城第九届东谈主民代表大会第二次会议对何家提案的恢复，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东谈主文化资源的提倡”。东谈主大的恢复是：何野云是元末明初著明的智囊。从这里不错看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。

自称“虱母仙裔孙”的东谈主，还声称何野云的墓在丰城，然而从丰城官方的恢复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这阐明，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的陈迹，莫得古碑，莫得衣冠，莫得死尸，莫得汗青纪录。

从丰城官方的信息内容，咱们不禁要狐疑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有几许是果真？

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根据各式史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，获得《潮阳县志》的纪录，为唯一的官方文献，这点毋容置疑。

另外从活命学问来说，咱们会把我方的情况陈说身边相比亲近熟知且信任的东谈主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、蓄意了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和换取三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，况且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在弥远相处的情形下，虱母仙势必会跟他们披露我方的身世：陈友谅智囊的身份。咫尺仙城和凤港流传下来的说法，等于虱母仙也曾是陈友谅智囊。这与粗犷流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多东谈主， 但寰宇虱母仙唯唯一位。

不是通盘名字叫“何野云”的东谈主，都是虱母仙！

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅由衷不二，底下整理几件事例来阐明：

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，骇人听闻，装疯作傻，避难到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅一寸赤心之志。

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，借鉴文天祥登沙丘诅咒故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”由衷不二的进展。

寺内有古碑刻纪录文天祥和何野云的劳动，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有纪录。

洪武元年，1368年，信得过的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这阐明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅由衷不二。

这块墓碑为文物保护单元，即相片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的念念念与由衷。

从上头的事例，不错看出虱母仙何野云是一位由衷耿耿，品德文明的先贤。

虱母仙何野云是一位至情至性之东谈主，对旧主陈友谅一寸赤心，上头的物证均可讲授此点。

存世于今的古代《潮阳县志》系数有四部，其中就有三部纪录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数凭证都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东谈主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，讲授虱母仙是他们的祖先。他们的官方文献，只可讲授历史上也曾有个叫“何野云”的东谈主。同名同姓者史上有多东谈主。况且，莫得任何官方汗青，讲授他们的祖先是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东谈主物既然会莫得汗青纪录，历史上有莫得存在是有疑问的！

“有心东谈主”莫得确切的官方古籍凭证，凭借妄生穿凿地编故事，谩骂潮汕历史文化，混浊虱母仙清名。

谣喙止于智者，果真假不了，假的真不了。

在职何一个期间，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，诸君豪雄在行事时会参议幕僚团队的意见和提倡。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有翰墨纪录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出狡计策，而没被文献纪录。信托虱母仙何野云可能是没被纪录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的限制。英豪不问出处，“英豪各有见，何苦问出处。”

虱母仙“何野云”确有其东谈主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东谈主，有的会起个艺名，东谈主们每每记着了他们的艺名，真实名字不一定知谈，比如“成龙”。

亘古亘今，有无数能手奇东谈主没被历史文献所纪录，是以也曾的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，根底就没必要再去验证，咫尺根底不可能去验证距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），敬佩莫得确定的谜底，就让其行为一个秀好意思的谜，一个神奇的传闻在东谈主们心中千古流传。潮汕等于虱母仙何野云的第二老家，而且何野云的死尸也长逝在潮汕。咱们不错说：“何野云的老家在潮汕！”

潮汕东谈主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他期间的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他等于一只野鹤，一朵清云，也曾放浪在这片山水之间，给这方地皮留住秀好意思的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！